A futó-fegyverek büntetéséről Cuphead nak nek Üreges lovagA már meglehetősen nehéz Metroidvania képlet felvételére a játékosok 2017-ben rengeteg címet szereztek meg. De egy játék egy kissé habosodott a szájban.
Az előfeltétele Bennett Foddy-val való átkelés Egy indie PC platformer, amelyet októberben jelentettek meg, egyszerű: menjen a hegy tetejére egy kalapáccsal, amelyet az egérrel vezérel, hogy megragadja az akadályokat. De Foddy, a játék fejlesztője és elbeszélője, valamint az ördögi elme mögött QWOP, a dolgok soha nem olyan egyszerűek. A Wonky fizika és az egyre nehezebb táj, hogy minden hüvelyk csatát nyerjen, és ha (amikor) esik, elveszíti ezt a haladást véglegesen.
De mivel a játékosok leküzdik a mászásuk buktatóit, a szemük előtt előforduló metafizikai küzdelem nem feltétlenül veszi észre. Foddy több nyomot hagyott, amelyek rávilágítottak arra, hogy a filozófiai szimbolizmus a szarkasztikus elbeszélése során peppered. A legnagyobb a hősünk neve, a kalapács mögötti ember: Diogenes.
A főhősének elnevezésében Foddy visszahívja a cinikus filozófia egyik alapító elméjét: ősi görög Diogenes of Sinope. Diogenes úgy vélte, hogy az igazi boldogságot csak akkor lehet elérni, ha egyszerűen egyszerűen, a természetes igények kielégítésével, hanem a társadalom által támasztott igényekkel találkozunk. És így eldobta az összes világi árut, könyörgött, és otthont tett egy elhagyott hordóban - miért Túljutni AztFőszereplője egy bankban van. Kr. E. Negyedik század körül Diogenes gyakori és heves közvéleménye, hogy hitet vallott, sokféle változatos hitelességet mesélt, amíg nem ismertebbé válik az időszak karaktere, mint egy filozófus.
Ahhoz, hogy egy olyan elképzelést adjunk, amelyik a „Diogenes the Cynic” néven vált ismertté, azt mondta, hogy egyszer eldobta az egyetlen birtokát - egy csésze ételt és italt -, miután meglátta, hogy egy gyermek ivott egy szökőkútból a kezével. Diogenes aztán panaszkodott: „Egy gyermek, akit megvert az életemben!” Nagy Sándor szándékosan nagyon szerette a filozófust, és egyszer meglátogatta Athénban utazása során. Alexander felajánlotta neki, hogy adjon neki egy szívességet, amit Diogenes elrontott; a hódító blokkolta a napját.
De hogyan viszonyul ez a játék egy kopasz férfihoz, aki fölöslegessé teszi a felsőtestet, amely egy hegyet hajt végre? Nos, ha kicsit kicsomagolod az elbeszélő szavait, kinyomtatja.
Foddy elmagyarázza, hogy inspirálja Felfelé egy 2002-es játékból származik Szexi túrázás, egy indie játék arról is, hogy felkapaszkodj egy hegyre egy kalapáccsal (aki tudta, hogy ez egy műfaj?). Szexi túrázás B típusú játékokat mutat be, amely „a talált tárgyak durva összeszerelése”, amelyet gyorsan és kevés költséggel szereltek össze a játszhatóság költségén. „Többet építettek az építés örömére, mint polírozott termékekre” - magyarázza Foddy.
Sokan spekuláltak, Foddy továbbra is azt állítja, hogy az összes videojáték végső soron ezen az összeszerelési folyamaton keresztül kerül megépítésre, ahol az előre gyártott objektumok újra és újra felhasználásra kerülnek a virtuális játszótereink feltöltéséhez. Ez az érv azonban nem veszi figyelembe a kontextust. Csakúgy, mint az étel és a víz, a média fogyasztható, így a gyors tűz létrehozása csak a kulturális szemetet ugyanolyan gyors tűzoltatásához vezet, amikor végtelen táplálékunkban égetünk. És amikor egy játékot a közönség szemétként érzékel, akkor maga a játék is jól látható, szemetet.
A hegy, amelybe beugrik Felfelé ezekből a replikálható B játékeszközökből épül fel; Röviden, ez valami a Diogenes rémálmaiból származik, újrahasznosított természete egyre inkább nyilvánvalóvá válik, minél messzebb megy. Ahogy áthaladsz a sziklákon és a fákon, egy építési zóna kezd kialakulni, az anyagokat, amiket nem feltétlenül alakítottak ki, hogy segítsék felemelkedését. Innen minden úgy néz ki, mint egy M.C. Escher festmény. A játszóterek és a dobozok megzavarják a gravitációt.
És mit csinál a hősünk, Diogenes, amikor szembesül az emberi fogyasztás kézzelfogható megjelenésével? Hát, átmegy rajta. A játékosnak csak két módja van a Foddy világával való kölcsönhatásra: a hegy meghódítása, vagy a próbálkozás leállítása. És ahogy Diogenes a világi törekvések mögött hagyták a lemorzsolódást, cselekedetei - és ezáltal a játékos - elkezdtek építeni egy olyan metaforát, amely párhuzamos a cinikus filozófia tanításaival. A sekély vágyai és a felszíni szükségleteinek emlékeztetőit leküzdve új magasságokat ér el, ha valami nagyobbat akar teljesíteni.
Ily módon megtekinthetjük Felfelé Diogenes küldetésének kiterjesztése, hogy filozófiája szerint egészséges életet éljen. Ezt a pontot tovább szemléltetik a hegyet alkotó objektumok, amelyek célszerűen úgy lettek megtervezve, mintha a B reprezentált B-játék eszközei lennének. Bár lehet, hogy haszontalanok magukban, az általuk jelentett kihívás nagyon valóságos, hiszen bárki lehet a szó szerinti bukása, és átkozott, és sikoltozik a játék elejére.
„A képzeletbeli hegyek épülnek fel arra, hogy megragadjuk őket” - mondja Foddy. „És ismételten megpróbáljuk elérni a csúcstalálkozót, amely ezeket a hegyeket valami valódivá teszi.” Ez párhuzamosan Diophenes filozófiájának egy másik darabjával párosul: hogy a felszíni, társadalmi szükségletek kielégítésére irányuló folyamatos törekvés torzította az emberek valóságát. Úgy tűnik, gyakran utazott át az athéni téren egy lámpával, széles napfényben, és az emberek arcán ragyogott a „valódi ember” törekvésében. Ugyanebben az értelemben a társadalmi elvárások a képzeletbeli Foddy-hegységről beszélnek: önmagukra szabott, de valósággá válik ismételt kísérleteinkben, hogy sikerüljenek rajtuk belül. Ironic, figyelembe véve Felfelé ez a meghatározás egy újabb képzeletbeli hegy. Senki sem kényszeríti a játékosot, hogy folytassa a nehéz kihívás kezelését. De aztán senki sem kényszerítette Diogeneset a cinikustól.